Một người Công Giáo Nhật giải thích Giáo hội tại Nhật và đức
tin của ông đã thay đổi như thế nào từ khi ông được rửa tội ngay sau Thế Chiến
II. Trở lại thời đó, ông nói, đạo Công Giáo thường chú tâm vào Đức Mẹ hơn là
Chúa Giêsu. Lộ Đức và Fatima sống động hơn là Galilee và Jerusalem. Những việc
làm đạo đức hướng về Đức Mẹ. Thời gian thờ phượng, theo định nghĩa là hoạt động
chung quy hướng về Chúa Cha, thường được dành cầu nguyện riêng, và thường là
lần hạt Môi Côi.
Và như thế theo như người bạn của tôi nói Giáo hội của Đức
Mẹ giờ trở thành Giáo hội của Đức Kitô.
Quan điểm chính của Giáo Hội về những sự hiện ra với các
thông điệp của Đức Mẹ và những vị khác là một thái độ hoài nghi, tuy nhiên thái
độ này rất hiếm thấy nơi một số cá nhân giáo dân, các linh mục và thậm chí các
giám mục. Những khẳng định về sự hiện ra cần được đánh giá, bằng chứng xác thực
về những con người và những sự kiện cần được kiểm chứng hay thậm chí thay thế
những điều đã từng được tin và dạy qua các thời đại. Đó là một sự đáp trả lành
mạnh. Sùng đạo và cả tin rất thường đi chung với nhau.
Một thí dụ rõ ràng về sự cả tin qua lời tường thuật của một
người nhìn thấy ảnh Đức Mẹ Đồng Trinh trên cửa sổ lấp lóa hay trong bụi cây.
Nhưng bất kỳ người nào nhìn những đám mây mịn trên bầu trời xanh đều biết thật
dễ dàng nhìn thấy những khuôn mặt và hình dáng vốn chỉ là ảo giác. Và rồi
“những thị nhân” này làm sao biết những gì họ nhìn thấy thật sự là hình ảnh Đức
Mẹ? Điều đó không phải như thể, là chúng ta thấy những bức ảnh thời xưa
của Đức Mẹ. Nó có thể là điều gì đó tương tự.
Gần đây, Vatican nhắc các giám mục người Mỹ rằng, các thông
điệp phổ biến của Đức Mẹ tại Medjugorje chưa được Giáo hội chấp thuận và do đó
không được phép chính thức tổ chức hành hương và các hoạt động khác. Khoảng một
tuần sau, Đức Thánh Cha Phanxicô phê phán sự mê hoặc với những thị kiến và
thông điệp của Đức Mẹ như là mối nguy hiểm có thể lôi kéo người ta “xa lánh Phúc âm, Thánh Linh, hòa bình và hy
vọng, vinh quang và vẻ đẹp của Chúa”. Ngài tiếp tục đề cập đến Medjugorje,
nơi người ta khẳng định Đức Mẹ truyền thông điệp hàng ngày. Đức Thánh Cha nói, Đức Mẹ “không phải là giám đốc bưu điện,
chuyển phát thư mỗi ngày”.
Một thái độ hoài nghi về “những lần hiện ra” đó xuất phát từ
một linh mục đến từ vùng Medjugorje. Trong một cuộc phỏng vấn, ngài chỉ ra nếu
Đức Mẹ thật sự viếng thăm Yugoslavia, sao Đức Mẹ lại không cho biết rằng, trong một
thời gian ngắn nước này sẽ rơi vào cảnh hỗn loạn diệt chủng. Ít ra thì Đức Mẹ đã có thể cho một thông điệp là giết con cái của người hàng xóm là không đúng, như
những Kitô hữu dính líu đến “cuộc thanh lọc chủng tộc” đã làm.
Akita ở Nhật thu hút khách hành hương, đặc biệt là từ Hàn
Quốc đến viếng một bức tượng được cho là biết khóc. Liên quan đến bức tượng là
“những lời mạc khải” khẳng định Đức Mẹ và Chúa Giêsu cùng nhau can ngăn cơn
giận của Đức Chúa Cha, nếu không Ngài sẽ hủy diệt những kẻ tội lỗi. Không có
thuật ngữ thần học chỉ việc này, nhưng Freud đã đặt tên cho nó. Đó là phức cảm
Oedipus, trong đó con trai và mẹ liên kết chống đối cha.
Đó có thể là hệ tâm lý chính thống, nhưng về thần học nó là
lạc giáo, phủ nhận hiệp ý yêu thương nơi Chúa Ba Ngôi và thể hiện Chúa Cha, vốn
rất yêu thương thế gian, đã sai Chúa Con làm đấng cứu chuộc chúng ta, lại trở
thành một quái vật đầy hận thù. Điều đó không thuộc về Kitô giáo, và tôi thất
vọng khi thấy các giám mục Nhật vẫn im lặng về việc đó, dường như hy vọng
chuyện đó sẽ trôi qua mà không cần các ngài phải công bố đức tin nơi Chúa Ba
Ngôi của chúng ta.
Tôi cho rằng Đức Mẹ biết rõ con Ngài đã làm và nói gì, thế
nhưng những người khẳng định là sứ giả của Ngài lại ít hay không biết gì về sứ
mạng và giáo huấn của Chúa Giêsu hay Giáo hội của Ngài.
Tại sao người ta lại đưa ra sự mê hoặc với những lời mạc khải riêng, vốn chẳng là gì khi so sánh với Lời Chúa, nếu không muốn nói là điều đó thật sự nguy hiểm?
Tất nhiên, lý do chính là do nhiều người Công Giáo không
hiểu biết gì về Kinh Thánh, và như Thánh Hiêrônimô nói: “Không biết Kinh Thánh là không biết Chúa Kitô”.
Thậm chí một nửa thế kỷ sau khi Công đồng Vatican II “khẩn thiết và đặc biệt” thúc giục “tất cả các Kitô hữu … học hỏi bằng cách
thường xuyên đọc Kinh Thánh” để ‘hiểu
biết tường tận về Đức Giêsu Kitô’ (Ph 3,8), rất nhiều người Công giáo trông
chờ vào những thị kiến và “mạc khải” riêng để biết về Thiên Chúa.
Lời cảnh báo trong thư thứ 2 Timôthê 4, 3-4 sau đây còn
thích hợp với nhiều giáo sĩ không có lời biện hộ cho sự thiếu hiểu biết như
thế: “Thật vậy, sẽ đến thời người ta
không còn chịu nghe giáo lý lành mạnh, nhưng theo những giục vọng của mình mà kiếm
hết thầy này đến thầy nọ, bởi ngứa tai muốn nghe. Họ sẽ ngoảnh tai đi không
nghe chân lý, nhưng hướng về những chuyện hoang đường”.
Có phải đã đến lúc có thêm người Công giáo bắt chước nhiều
anh chị em chúng ta ở Nhật và cam kết sử dụng Kinh Thánh và giáo huấn của Giáo
hội để đánh giá những lời người ta khẳng định chăng? Hãy để Đức Mẹ và các thánh
làm gương sống Phúc âm cho chúng ta trong thời đại và nơi chúng ta ở và chẳng
cần gì thêm nữa. Chúng ta quá ngỡ ngàng trước mầu nhiệm nhập thể và cứu chuộc rồi.
Linh mục William Grimm
